符录道派的兴盛，与封建统治者的扶植利用密切相关，从北宋真宗仿效李唐 ，推崇道教以神化赵氏皇权，到金迁元室利用道教以笼络汉人，历朝诸帝对道教 的崇尚程度，虽则有别，而扶植利用的基本政策却始终未变。在皇室的尊崇扶植 下，符录道派得以兴旺发达，道士们纷纷奉诏设醮作法，基本佼佼者如三十代天 师张继先，三十六代天师张宗演，道士王文卿、林灵素、留用光、张留孙、吴全 节等，或营救封官授爵，或营救赐紫衣赠号，红极一时，许多道教宫观，如规模 宏大的龙虎山上清宫，茅山元符万寿宫，玉笥山万寿承天宫，庐山太兴国宫等， 皆由朝迁拨银兴建修缮，并赐田置产，成为巨大道教庄园，为大批符录道士提供 了衣食之资，随符录道派兴盛、发展、改革、大批卷帙浩繁的符录道法，斋醮科 仪书籍陆续编刊。新符录派如清微法，神霄法，天心正法，净明法等纷纷出世， 尤以内丹与符录结合的“雷法”一类符录最为盛行，成为当时符录中的时新法宝

正一、上清、灵宝三大符录旧派，分别以龙虎山、茅山、阁皂山为本山， 三家鼎立遂成定局，皆以江南为传播区。三家盛衰互有不同：正一派从北宋中期 崛起，日趋昌盛。渐成为三山符录首领;上清、灵宝二派则渐呈衰落之势，三派 皆顺应新潮流而有所革新，并派生出天心、太一、东华等新支派。迨至北宋真宗 朝，对正一派特别重视，大中样符五年(1012年)，敕改龙虎山真仙观为上清现 ，八年(1015年)如见第二十四代天张正随，赐以当时道士中最高阶位的“先生 ”号，为正一天师受朝廷赐号之始。吏部尚书王钦若奏请于汴京为正一天师立“ 授录院”。从张正随开始，到南宋末的三十五代天师张可大，正一天师几乎代代 都得到宋室所赐“先生”号。南宋理宋嘉熙三年(1239年)加封张道陵为“三天 扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师张可大提举三山录， 兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。正一派从此取得了统领符录诸派的地位。 但究竟何谓符录，何谓斋醮，众说纷纭，有说纯属封建迷信，不屑一顾，不谓内 含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料并采访龙虎山地区终 生从事道教事业的老道，据说所谓符、录、醮，并非像社会上一般人所说的那样 ，它却有一定哲理，否则它就不可能历代相传，延续至今。现分述如下：