许多人认为，安史之乱是粟特人乱华的结果，正是粟特人在唐朝建立社区，并最终支持了他们的雄心壮志，并最终导致了唐朝的暴乱。即使这样，也得出了“粟特人对中国没有任何积极意义”的暴论，可怕的是，这还是研究所的态度。

所以说，安史集团真是粟特人统治的暴力团体吗？难道安禄山是粟特人？该团体的文化面貌如何？在安史之乱中粟特人扮演什么角色？

事实上，对许多细节进行分析，可以发现，所谓的“粟特人导致河北胡化”，安禄山是粟特人，所以粟特要为唐朝中的衰背锅本身就经不起推敲。应指出安禄山等人是突厥化的粟特族，外来文化对安史群体的影响主要来自突厥、东北系少数民族；粟特人在安史集团发挥的作用不可高估。

安禄山是突厥人还是粟特人

尽管安禄山有粟特血统，而且在与突厥-于阗混血的哥舒翰交流时自称“胡”，称对方为“突厥”，而且还命令北方地区的粟特商团为自己搜集军资和情报，但安史集团的组织与统治模式却没有什么特别之处：安禄山自己生长的环境，以及安史政权的生态有着更为浓烈的突厥。

尽管许多网上资料直接把安禄山描述为“粟特人”，但粟特人在其成长过程中有多少影响，值得商榷。尽管禄山的名字禄山是roxsan(光明之神)的转写，但他本人却是营州柳城的一名杂种胡人，这其中可能有西域人，但更多的还是东北亚、北亚的少数民族。根据现有文献，安禄山出身的杂胡，具有明显的突厥色彩。所以突厥的风俗传统，应成为了解安禄山外族人背景的起始点。

就其成长经历而言，他早年曾在突厥中生活，后逃往营州、幽州，主要在与契丹以及奚族的战斗中长大，其防御、作战对象主要为东北少数民族。在任押两蕃、渤海、黑水四府经略使后，接触和能够取用的还是东北系民族居多。

契丹、突厥、奚以外，安禄山除了可以与之交战，还与稽胡结盟。最终，安禄山所在的营州地区，也活跃着曾经是“匈奴”的稽胡，这些混血儿长期盘踞在山西地区，据险而守，尽管有与汉人还有其他西域人通婚，其生活习惯逐渐汉化，但语言和汉语仍不十分清楚，还常常与中原王朝的编户齐民政策发生暴力冲突；7世纪末，为抵抗契丹入侵，武周王朝调集稽胡勇士北进营州，战斗发生在安禄山出世之前。但从现有的语言学基础上看，他们的语言基本属于突厥语体系。

而安禄山的一些个人观念，也有着明显的北亚-突厥痕迹。如史书上记载，安禄山出生时：夜空中的光影傍照，兽行四鸣，望气者见妖星芒焰，落其穹庐。

五胡十六国和南北朝时期，匈奴刘聪、北魏太武帝、高句丽王朱蒙、还有辽太祖，辽太宗，以及更晚的回鹘始祖降生，都有感光而生的情节。

武明太后初孕帝，每晚有一光房，太后私怪之。与产，命之曰侯尼于，鲜卑言有相子也。

早年经历过丧的安禄山，母亲阿史德氏又改嫁粟特裔，多年后，安禄山在将贵妃视为义母后，每次都先拜杨贵妃，在拜唐玄宗，唐玄宗不解，安禄鸡贼政治作秀，以自己不懂汉人风俗，假装自己天真的形象：“蕃人后母耳！”

这么说，这里面的蕃，究竟是指粟特等西域人，还是突厥？在穆格山文书中出土的粟特贵族文献表明，粟特人的名字明显地附加了父名，表现出明显的父系色彩；相反，在鄂尔浑突厥石题字上，是把母亲放在父亲前面：gqang，直译为母亲-父亲。这种写法，也符合突厥祖源传说中的“讷都六有十妻，所生子皆以母族为姓”的传统。

安禄山是现在的哪里人？

上面我们说了安禄山是营州柳城人，这里的营州是唐朝控制东北地区的前沿重镇。柳城就是现在的辽宁朝阳市，因此安禄山应该是辽宁朝阳人。